沙盘游戏与中国文化（二）——周敦颐与太极图

《太极图说》是周敦颐所留下的最重要的哲学论著，开宋代理学之先河，影响广泛而深远。这不仅仅是由于那扑朔迷离、奥妙无穷的太极图，也是由于注解与阐释这太极图的精妙文论。

“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。二动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行蔫。五行，二阴阳也；阴阳，一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”这便是周敦颐《太极图说》的精妙论述。卡尔夫将其与荣格和诺伊曼的自性发展理论结合起来，构建起她自己的儿童心理发展观。

朱熹及宋代理学家们都相信“太极图”乃周敦颐所作，称其为“濂溪自得之妙”。但根据朱震和黄宗炎等人的观点，这“太极图”乃出自陈抟，并且上溯至河上公，具有道家的深刻渊源。魏伯阳的《参同契》和吕洞宾的内丹术等都曾受其启发。

因而，这太极图不仅可以从上而下，顺而生人，乃至化生万物，而且也有从下至上，逆而成丹之道家密旨。这样，作为万物化生的太极图的最下圈也正是道家所尊崇的“玄牝之门”，第四圈之“乾道成男，坤道成女”便是“炼精化气，炼气化神”之喻；第三圈之“五行各一性”可比“五气朝元”；而第二圈之“阳动阴静”应和“取坎填离”之说；最初之“无极而太极”可比“炼神还虚，复归无极”。

卡尔夫是按照周敦颐之太极图说的顺序来发挥太极图之心理学意义的。她说，周敦颐太极图的“第一个象征无极的圆圈，好比出生时的自我；其次是阴阳运作而产生五行的圆圈，这正蕴含了自我的表现过程，包含了形成意识自我与人格发展的心理能量；太极图的第三个圆圈，可以比作自性化过程(individuation)的开始；而太极图的第四个圆圈，正反映了心理分析中的转化(transformation)，一种生命的周而复始的象征”。太极八卦和阴阳五行，一直是卡尔夫所追求的沙盘游戏治疗的本质性内涵，以及其作为方法技术的内在核心结构。

卡尔夫《沙盘游戏：治愈心灵的途径》一书中的太极图

自我的产生，意识自我与人格的发展，自性化的出现与进程，以及转化和自性化的实现，正是荣格分析心理学以及沙盘游戏治疗与治愈中的关键。实际上，荣格本人对于《易经》，以及周敦颐的哲学思想，都曾进行过深入的研究，也在其分析心理学的理论和实践中作了充分的发挥。