沙盘游戏与中国文化（一）——卡尔夫与周敦颐

卡尔夫自幼学习过汉语，少年时期即萌发对于东方文化尤其是道家哲学的兴趣，一生都致力于东西方心理学的整合，尤其是在其沙盘游戏治疗的实践中，发挥东方哲学的意义和作用。周敦颐的太极哲学、《易经》的心理学思想、阴阳五行的理论等，都被卡尔夫有效地融人了沙盘游戏治疗的体系之中。同时，我们还可以看到藏传佛教以及日本禅宗对卡尔夫及其思想发展的影响。

(一)卡尔夫与周敦颐

在诸多的中国思想家和哲学家中，，尔夫对周敦颐情有独钟。她在其代表著作：《沙盘游戏：治愈心灵的途径》一书中，把周敦颐的太极图及其哲学作为理解沙盘游戏治疗运作的重要理论基础，并且发挥与阐述了其中新儒学的综合性哲学思想。

在几次重要的演讲和出版的专著中，卡尔夫都把周敦颐的太极图作为其沙盘游戏治疗的重要理论基础。卡尔夫自己说： “在我研究中国思想的时候，遇到了(周敦颐的)太极图。在我看来，这与我关于沙盘游戏治疗的思想是相互应和的……”卡尔夫也曾十分自信地说： “太极图的这些意象告诉我们，在悠久的文化传统中，我们可以从个体的发展模式中，看到我们生命的物质与心理律动。因而我认为，我们对于儿童和成人的所有心理治疗，都应该很好地参考这一观点。”

周敦颐(1017一1073)，字茂叔，号濂溪，道州营道县(今湖南道县)人。他曾是程颐和程颢的老师，宋代理学的开创者。黄宗羲在其《宋儒学案》中写道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。”实际上，更有学者将其置于孔子和孟子之列：“周子启程氏兄弟以不传之妙，一

回万古之光明，如日丽天；将为百世之利泽，如水行地。其功盖在孔孟之间矣。”(胡宏：《通书序略》)足见其深远的影响。

《宋史、道学传》中也有对周敦颐的极高赞誉： “千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，一一然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。”(《宋史》卷四二七)

周敦颐尽管有如此声誉，但著述不多，流传下来的仅《太极图说》(249字)， 《通书》 (2832字)，以及不多的诗文、书简、题记等(3143字)。据梁绍在其《周敦颐评传》中的统计，加上《太极图》标注24字，共6248字。尽管如此，经过朱熹等人的整理和发挥，形成了庞大的思想体系，奠立了宋代理学的根基。

周敦颐以其【爱莲说】传世

周敦颐自幼爱读书，志趣高远，博学力行，甚具古人之风。他一生恬淡无为，超脱而自然，黄庭坚曾在其《濂溪诗序》中描述他说： “人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月，廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民。菲于献身而燕及茕嫠，陋于希事而尚幼吼千古。”苏轼也曾写诗称赞：“世俗眩名实，至人疑有无。怒移水中蟹，爱及屋上乌。坐令此溪水，名与先生俱。”

周敦颐有《爱莲说》传世，赞其“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植……”而这莲花的品性也正是其人格的写照。

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。子谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

爱莲说共119字。文后另有附记：“舂陵周惇实撰，四明沈希颜书，太原王抟篆额，嘉祐八年五月十五日江东钱拓上石。”1063年作。

岳麓书院的濂溪祠．旁边曾有爱莲池